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阮籍对庄子理想人格的继承发展_养生文化_养生之道网

不可否认,庄子的理想人格已具有并吸收了神话的色彩。庄子笔下的理想人格表现了上古社会人们对征服自然力的一种幻想。阮籍并不是一个纯哲学家,他的诗人气质,使他的理想人格更多地带有诗化的色彩。在理论概念和理论思维贫乏的古代哲学中,哲学思维通过神话来暗示是经常的。当然,这种表现方式不过是哲学发展的一个历程,而不是极致。阮籍理想人格的幻想色彩,不仅吸取了《庄子》的精髓,而且也借鉴了《楚辞》绚丽的文彩,新奇飞动的想象和光怪陆离的神话,展现了神仙般的美妙境界。

危冠切浮云,长剑倚天外。

细致何足虑,高度跨一世。

非子为我御,逍遥游荒裔。

顾谢西王母,吾将从此逝。

岂与蓬户士,弹琴诵言誓。(《咏怀》四十二)

鸿鹄相随飞,随飞适荒裔。

双翮凌长风,须臾万里逝。

朝餐琅王干实,夕栖丹山际。

抗身青云中,网罗孰能制?

岂与乡曲士,携手共言誓。(《咏怀》八十一)

阮籍想象的翅膀翱翔于尘世之外,摆脱人世的种种限制,超越有限的生命历程而达到永恒。第二首中鸿鹄成为这种理想人格的物化,它乘着长风脱离人世,须臾之间消逝于万里之外。朝餐琅王干,夕栖西山,不沾世俗,不染尘氛,罗网难以束缚。可以看出阮籍对自由的向往和理想人格倾注的无比热情。在《大人先生传》中,他的想象上穷碧落下黄泉,运用美丽的神话,给理想人格染上了一层神秘绮丽的色彩。“虚形体而轻举兮,精微妙而神丰。命夷羿使宽日兮,召忻来使缓风。攀扶桑之长枝兮,登扶摇之隆崇。跃潜飘之冥昧兮,洗光曜之昭明。遗衣裳而弗服兮,服云气而遂行。朝造驾乎汤谷兮,夕息马乎长泉。时崦嵫而易气兮,辉若华以照冥。”“凌天地而径行,超氵蒙鸿而远迹”。大人先生遨游于神话境界之中,上天入地,神秘莫测,远迹人世。阮籍之所以要将理想人格赋予超人的神性,正是为了表达对无限的向往和对超脱俗世、摆脱现实的渴求。他让精神自由地漫游在无穷的宇宙之中,因此获得了世俗所见不到的美妙境界,“召大幽之玉女兮,接上王之美人。体云气之迥畅兮,服太清之淑真。合欢情而微授兮,先艳溢其若神。华姿烨以俱发兮,采色焕其并振。倾玄髦而垂鬓兮,曜红颜而自新。”可以看出阮籍理想人格美比庄子更倾向于无限的追求,同时也更富于幻想和诗化的色彩。

不仅理想人格的品质庄子与阮籍有源渊关系,而且理想人格的自我修炼方式也有继承的痕迹。为了获得精神的自由,庄子要求人们对人的生命、人与自然的关系、人的社会地位与遭遇等采取无累、无患、无待的精神境界,保持恬淡无欲的心理状态。《庄子·庚桑楚》中提出了一个非常生动形象的要求,那便是“身若槁木之枝而心若死灰”。如能保持这样的心态,那么“祸亦不至,福亦不来,祸福无有,恶有人灾也”。“只要一个人能意识到他的自由性,则他所遭遇的不幸将不会扰乱他灵魂的和谐与心情的平安”2。庄子的恬淡无欲是自觉的意识,因此,它便不是精神的麻木,而是理性的觉醒,精神的超越。阮籍在理想人格的建构过程中,吸收融化了庄子的这种修养方式,“至人者,恬于生而静于死。生恬,则情不惑,死静,则神不离。故能与阴阳化而不易,从天地变而不移。生究其寿,死循其宜,心气平治,不消不亏。”(《达庄论》)理想人格摆脱了人世间功名利禄、声色娱乐、美味享受等世俗的桎梏,而达到一种飘缈高妙的美好境界。“夫清虚寥廓,则神物来集。飘飘恍惚,则洞幽贯冥。冰心玉质,则激洁思存;恬淡无欲,则泰志适情”。(《清思赋》)甚至在他的音乐美学论文《乐论》中也一直把这一精神贯穿进去,“至乐使人无欲,心平气定”。“乐者,使人精神平和,衰气不入。天地交泰,远物来集,故谓之乐也”。可见庄子、阮籍二人认为恬淡无欲是一种追求理想人格的必由之途。

在强调“恬淡无欲”的自我素养同时,庄子还反复强调保持自我的自然本性、本来面目,抛弃人世间的虚伪、造作、智巧,“去知与故,循天之理”。(《庄子·刻意》)“有机械者必有机事,有机事者必有机心”。(《庄子·天地》)在《庄子·达生》中更提出了“以天合天”的著名的命题。然而不可否认,庄子追求的是一种超脱世俗的孤立的境界与顺应自然的心态。这是人类思想史上较早使人摆脱外在种种束缚、恢复人性的自由的呼声。阮籍的理想人格,任真自然,自由通脱,外在的道德、欲望不能扭曲他的灵魂,与庄子一脉相承。阮籍的理想人格是那个时代的独特产物。在强调阮籍理想人格的历史意义时,不可否认这只是一种精神的自我超越,并没有多大的现实实践性。

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